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疏文、章奏、牒文,法事中常用的几种文书,有何不同之处?

疏文、章奏、牒文,法事中常用的几种文书,有何不同之处?

文检,是道教斋醮仪式中书写的文书总称。


文者;贯道之器。检者;检式、制也。


文检大多有固定的格式,又根据不同的科式,不同的时间地点,和不同的需求而有变化。《灵宝玉鉴》称:


斋法之设,必有奏申关牒,悉如阳世之官府者,以事人之道,事天地神祇也,所以寓诚也。是假我之有,以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎,如在其上,如在其左右,以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道,以事天地祇也。


常用文检有以下几类:


1



即疏文、奏疏。疏文者,则信徒对众神疏通之意。《文体明辩》云:“按奏疏者,群臣论谏之 总名也”。奏御之文、其名不一,故以奏疏括之也。道教科仪,用处最广,通称“疏文”,或称“文疏”,有时仅谓之“文”。用纸则依所奏之事、神而别之,通常以黄、红最多。


2


章奏


①斋醮仪式中给帝尊的文书。章奏原是世俗文章,《汉书杂事》:“凡群臣之书通于天子者四品,一曰章,二曰奏,三曰表,四曰驳议”。《文心雕龙》释:“章以谢恩,奏以案劾,表以陈情,议以执异。章者明也,奏者进也”。


②章者是道教徒遇事情,祭酒奏章,乞恩求福。


③写奏章,臣字不得为头,鬼字不得居首,不得悬生露死及抽破人姓名。


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3



①下言上,曰表。思之于内,施于外也。表者、白也,言以情旨表于外也。


②原为章奏之属,标著事理,使之明白,以晓主上,得尽其忠者。旨在陈情,内容公开,故不惮被人所知。


4



申述之意,下级对上级的官府行文为申。


5



①向众神陈述,概用状。仅焚化,不用宣读。


②为下司对上司陈述事实之文字,谓之状呈。


6



①建修斋醮牒文,系指问天廷之呈文禀式,及神与神所行移文。


②原为旧时官文书之名,指上司移文。郑字通云:“说文,札也,广韵,书版曰牒。”古人书板手简,许词皆曰牒。宋元丰以后,始改讼词为状,神前誓词曰:誓状,惟官府公移曰“牒”。


在道教奏告之中,向一系列神灵发递文书,问这些神灵报告举行斋醮,请其协助,因神格之高低,故分为奏状、申状、牒状。


奏状:向发奏状之神:三清、玉皇,勾陈星官,紫微大帝,东极太乙,南极长生大帝,后土皇地祇,三官大帝,九幽拔罪天尊,朱陵度命天尊,十方灵宝天尊,洞渊三昧三洞天尊,九天採访君,灵宝自然九天生神上帝,三十二天帝君,五灵五老五帝天君,木公尊神,金母元君等。


申状:灵宝三师、日宫太阳帝君、月宫太阴皇君、五星四曜五斗、南斗六司星君、北斗九天星皇君、黄籙院知院真君、正一三师、四相、四圣、灵宝监斋大法师真君、九天、天曹太皇万福真君、三洞经籙符命上圣高真仙灵将吏,三清上境天真皇人,三元真君,十真人,五府真宰,南昌上宫受炼司府真宰,玉府玉枢五雷院使真君,十方无极飞天真王,北阴玄天酆都大帝,十宫东霞扶桑丹林大帝,三元水府真宰,蓬莱都水监真人,五岳、五岳上真司命佐命储副真君,清虚洞天仙官,地府九垒土皇君,龙虎君功曹金童玉女香官使者,太岁尊神等。


牒状:天下都大城隍、州城隍、县城隍、九州社令、诸狱主者、十方道都大主者、冥关幽路主者、五岳蒿里相公,土地里域真官,酆都六道都案,三界直符神虎使者等神。申状不称臣,不贴籤。表申之类在道教仪式中,是给付日月星辰、天曹、山川、地狱等官府文书的总称。


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①建修斋醮,灵宝大法司所发牒、表、疏等文件,委功曹使者投递于众神时,如件数多少,必作目录,向其使者点清,并嘱其投递妥当为要,切勿延误失落等情,而将此旨写为文件者,谓之关。


②原为官府所用公文之一种,百官互相质词用之。《文体名辩》云:“诸司自相质问,其议有三、一曰关:谓关通其事也”。故亦称“关文”。


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道教斋醮仪式中,在坛前告贴之文书。意其告谕信众,法事节次,约束将吏、孤魂、罗列斋醮典仪念诵演法全部经典,科仪程序,通知神将仙吏来坛供职,晓谕各路孤魂来坛受度。


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悃意


①即至诚之意悃愊、恳诚也。系道士备忘录,俗称“手疏”,每一科仪节次,向神申述醮意。科仪范本中有注明“入意、意文”者皆是。


②悃意内容,是简述信徒建醮酬神之恳诚至意,因仅做备忘录之用,故非公文之类,而与关、牒、表、疏迴异,写于红纸,不用封套。


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①行法用印,犹人间行政施行必用官印。象徵天界,神仙攘威的印章。灵宝玉鉴卷一:「法者之为言,正也,正其邪也。亦犹德礼之有政刑以导之齐之也。故章表申关牒符 檄又必假天府之印以示信也。印则各有师传者,欲天地神祇人鬼所行之法有所受之也」。


②故神印不仅代表仙界职司的威权,也是各道派传授有绪的信物,凡上章奏申、书符、制箓皆须依式用印。


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